冥想的藝術(shù)

• 別名：Alan Watts - The Art of Meditation
• 清晰：
• 類(lèi)型：生活 經(jīng)典 倫理 動(dòng)作
• 主演：Alan Watts
• 年代：2005 / 美國 /
• 導演：
• 國家/地區：美國
• 時(shí)長(cháng)：120分鐘
• 語(yǔ)言/字幕：英語(yǔ)
• 年代：2005
• 更新時(shí)間：2023-11-22 02:03:48
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• 詳細介紹： 倫?瓦茲（Alan Watts）受了鈴木大拙的啟發(fā)，認為自然… 倫?瓦茲（Alan Watts）受了鈴木大拙的啟發(fā)，認為自然界（包括人類(lèi)本身）是一個(gè)整體，而不是二元對立的，他的著(zhù)作《自然、男人與女人》傳達給美國讀者這樣一個(gè)訊息：一種全面發(fā)展的道德意識必須涵蓋自然中的所有存在物，佛教與生態(tài)思潮有著(zhù)思想的親密性。[4]自然書(shū)寫(xiě)與佛教生態(tài)思想的發(fā)揚，最有影響力當屬1975年普立茲獎得主史耐德（Gary Snyder，1930~）[5]。史耐德1930年出生於舊金山的小農場(chǎng)，成長(cháng)於美國西北地區。從小他對荒野就充滿(mǎn)同情心及好奇心，在1951年偶然讀到了鈴木大拙的著(zhù)作，又受艾倫?瓦茲等好朋友的鼓勵與支持，於1959年前往日本，住在京都，跟隨禪師學(xué)禪。60年代后期，史耐德回到美國后，開(kāi)始構思一種有別於傳統佛教思維，獨特的佛教式的生態(tài)哲學(xué)。史耐德將佛教教義與深層生態(tài)學(xué)密切結合，最具體的表現就是他的兩本詩(shī)作：《龜島》[6]與《斧柄》[7]，從此，開(kāi)啟佛教綠色化的思潮。史耐德的佛教生態(tài)思想統攝美國自然書(shū)寫(xiě)傳統、自由主義個(gè)體權利的觀(guān)念、北美原住民道德原則、泛靈論及李奧波德（Aldo Leopold，1839-1948）的土地倫理等多元思想，已非傳統佛教的面貌，比較起來(lái)，越南禪僧一行禪師等人，雖關(guān)心環(huán)境議題但仍不離佛教經(jīng)典的現代詮釋。這種美國式的西方佛教，也是佛教面對當代環(huán)境危機，立基於當地的文化傳統，擴展或變革教義的詮釋所產(chǎn)生新的適應與開(kāi)展。史耐德重行動(dòng)的介入，輕傳統經(jīng)典教義的詮釋?zhuān)瑢?shí)已造成佛教的革命，值得吾人批判性地評價(jià)。Alan Watts的禪道我喜歡讀 Alan Watts的書(shū)，特別是他寫(xiě)的《禪之道》（The Way of Zen），他是西方二十世紀襌道圈內的異數，據說(shuō)他酗酒、耽於女色，且不事襌修，但他卻能把襌的道理講得頭頭是道，而且英文也寫(xiě)得非常漂亮，他另外一本書(shū)，叫《走我自己的路》（In My Own Way），可以說(shuō)是他的體驗和自傳。他的父母親是圣公會(huì )的虔誠的教徒，母親是專(zhuān)門(mén)照顧去中國和東方傳教士的小孩，因為這種機緣，他對東方有很濃厚的興趣，后來(lái)就成為圣公會(huì )的牧師，到舊金山伯克萊大學(xué)附近任職，不久因襌道經(jīng)驗和生活與主教上司發(fā)生衝突，寫(xiě)信辭職。他在辭職的信中提到十七世紀耶穌會(huì )的一位教士書(shū)中的話(huà)：「假如我們能夠把生活中的每一時(shí)刻當作為上帝旨意的顯現，當前總是充滿(mǎn)了無(wú)盡的寶藏?！闺m然他沒(méi)有直接使用襌的詞匯，但他幾乎把神的恩典和襌的體驗合而為一。所以我自己感覺(jué)到，假如我們不用佛教或襌等宗教詞語(yǔ)，而是用心理分析或哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)談「禪悟」，比如說(shuō)我們能在不同宗教傳統中設法應用潛意識或無(wú)意識中的精神資源，而非像弗洛伊德一般認為這些都是見(jiàn)不得人，須要壓抑的（比如性的欲望），不能隨便讓它發(fā)泄出來(lái)的，只是一堆垃圾。從容格的觀(guān)點(diǎn)看，它們也是精神的資源以及智慧的源泉。禪道與基督教的智慧，都不僅是觀(guān)念上的理論，觀(guān)念上的理論是知識而不是智慧，智慧從心理分析的立場(chǎng)而言，能夠進(jìn)入、掌握、瞭解潛意識的內容和力量，并以新的角度來(lái)看待意識層次的內容，而非一念接另一念地執著(zhù)不放，就是有智慧?，F在心理學(xué)的發(fā)展使我們對人內心深層的瞭解較多，也使我們對傳統的一些思想，理解得更為深刻。所以在今天「作者已死」的后現代，要有勇氣盡量利用現代的新知識來(lái)科際整合，對以前老祖宗的遺產(chǎn)能更進(jìn)一步的掌握。不要恐懼新的知識會(huì )扭曲傳統的經(jīng)典。再以打高爾夫球為例，即使不了解禪的球友也知道心理因素的重要，因此高爾夫禪值得所有的球友認真對待，「念念不忘地執著(zhù)」不只是煩惱的源頭，也是高爾夫球想要打得好的主要障礙。佛教禪凈宗所講的放下、看破是可以應用到高爾夫球上的。當我們揮球桿時(shí)，雖然無(wú)法萬(wàn)念皆空，但千萬(wàn)不能自覺(jué)心太強，不要以心觀(guān)心，用分別心來(lái)監視自己直覺(jué)的揮桿動(dòng)作。幾乎每一個(gè)球友都有他的「原罪」須要赦免。打高爾夫球不像其他球類(lèi)運動(dòng)，它是站在球旁邊而非后面來(lái)打，雖是用手打，但動(dòng)力的主要來(lái)源是腰部、腿部、肩膀的扭轉，而非手的打擊力量，初學(xué)者手愈用力愈打不好，愈想打高，想把球撈起來(lái)愈打不高。正如同您前面說(shuō)的，舊約圣經(jīng)的先知，常常把你認為對的，他就說(shuō)不對，而耶穌基督破執的表現達到了巔峰。人認為上帝來(lái)到人間應該是很崇高的，他卻是非常地卑微，最后被釘死在十字架上。打高爾夫球的每一個(gè)過(guò)程都像耶穌傳福音的方法一樣，是通過(guò)相反的方向來(lái)突破我們固有習慣的一套打擊模式，這是打高爾夫球的人都須設法洗滌的原罪，所依賴(lài)的是放下、看破、無(wú)念。2臺三新品：NHK禪的世界系列！禪的世界1-悟道的境界內容大綱：禪是在西元六世紀時(shí)，由一名印度僧人菩提達摩帶進(jìn)中國，之后六祖慧能為禪宗奠定穩固的基礎，才輾轉流入日本。日本傳統的佛教禪宗分為三個(gè)教派：曹洞宗、臨濟宗以及黃宗，日本禪宗完整地沿用發(fā)展於中國的修行方式，并進(jìn)而改良成為獨特的訓練方式以修得正果?！肝颉辜词墙逵烧{息使身心融合為一，摒棄雜亂無(wú)序的想法以及對外在世界的慾望，目的在達到超然的境界，而其關(guān)鍵在於求道者本身的動(dòng)機及下定決心貫徹始終的力量。臨濟宗妙心派在每年農曆正月十五日，都會(huì )舉辦一場(chǎng)為期七天，名為「臘八佛接心」的試煉儀式，唯有通過(guò)這項考驗的人才能成為真正的禪師。禪的世界2- 禪修與冥想內容大綱：長(cháng)久以來(lái)一直是歐洲人生活與思想重心的基督教，已漸漸式微，進(jìn)而取代它的是許多西進(jìn)的東方教派，其中又以禪宗最受西方人重視。一次世界大戰之后，奧圖博士率風(fēng)氣之先，將禪學(xué)的概念引進(jìn)歐洲，促成了學(xué)術(shù)上的第一次交流。然而，禪學(xué)對於西方世界而言，是極其矛盾的，因為禪學(xué)所強調的空和無(wú)，與西方所重視的理性與文字，是完全背道而馳；但在另一方面，西方所追尋的藝術(shù)最高境界，卻又與禪宗的思想不謀而合，雙方的文化在不停的激盪下，不同的土地上，綻放出耀眼的火花。禪的世界3 -禪的藝術(shù)之美內容大綱：禪是一種具有美麗形式的宗教，靜坐冥想是修禪的根本，從坐禪者的姿勢中可窺得修行者是否有所頓悟，坐禪姿勢之美，證明了自修的精進(jìn)程度。也因此禪學(xué)擁有高度心靈的特質(zhì)，所以它十分重視維持形式之美、環(huán)境的簡(jiǎn)單和純凈，以及生活的禮儀，從扥缽化緣到自我修行都需自我約束，以達莊嚴肅穆之形象。禪同時(shí)也是能夠衍生出獨特藝術(shù)形式的宗教。水墨畫(huà)或墨繪是"禪"所特有的精神表現，以印度墨畫(huà)繪製而成的畫(huà)在中國與禪同時(shí)發(fā)展，畫(huà)中極為大膽的留白，充分地表現出禪所提倡的簡(jiǎn)單、清靜，衍生出獨特的藝術(shù)形式，廣受世人好評。 詳情